“国学”，你现在很难去界定这到底是一个什么词汇，到底是文化层面，还是商业层面，其实在大众的理解中，“国学”是一个十分笼统的概念，到底什么样的文化才能够划分到“国学”的范畴里，大家莫衷一是，谁也无法提供一个清晰的答案。

在我看来，所谓的国学，在严格的意义上应该解释为“以先秦经典及诸子百家学说为根基，涵盖了 两汉经学、 魏晋玄学、 隋唐道学、 宋明理学、 明清实学和同时期的先秦诗赋、 汉赋、 六朝骈文、 唐宋诗词、 元曲与 明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系，中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学，自“ 西学东渐”后相对 西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。”

 

国学是一套横跨历史时间的复杂体系

从先秦到民国，国学的概念一点一点被丰富，可以说，从有文字记录开始，传统文化的精神内涵便被一点一点的拓宽。

 

国学是相对而言的

国学是相对而言的，这个对手便是在近现代大行其道，无数人受用的所谓“西学”，诚然，西方理论知识，在面对实际问题的处理时，往往更加的直接，效果更佳的明显，国学类似于中医一般“慢火久炖”的方法，显然已经很难适应如今快节奏的生活。

 

可以肯定的说，国学有糟粕，也有精华，关键在于怎么合适的运用

举例子来讲，现在大行其道的《弟子规》，在某种意义上来说就是糟粕，原因有三：

1. 其一，相对于《三字经》和《千字文》或者是《声律启蒙》以及《增广贤文》，《弟子规》明显要低上好几个段位，在比如拿《增广贤文》来说，其中“昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。知己知彼，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。”这样的语句，名一句都可以看做是一条名言警句，其中既有市井民俗的谚语，也有登堂入室的智慧，这样的智慧，可以从幼儿到老者，贯穿一生受用。
2. 其二，从作者上来看，《三字经》的作者一般被认为是宋代进士王应麟；《千字文》的作者为南朝梁武帝期间的给事郎周兴嗣；《声律启蒙》的作者是清代进士车万育；而《增广贤文》更是无数殿堂级人物的智慧结晶；再来看看《弟子规》，作者是清朝秀才李毓秀，进士是个什么水平，我举一个也许不太严谨的例子，清朝的秀才，等级水平相当于今天的高中生，把话说的再直白一些，一个高中生，能写出什么经世名言。
3. 其三，教育不在于告诉孩子怎么做，更要告诉他们为什么这么做，单纯的说教很容易引起逆反心理，即便是将文字烂熟于心，能不能活灵活用又是另外一回事情，而现在大行其道的《弟子规》，通篇都在告诉孩子应该怎么做，而不是说明白为什么这么做，如此一般的硬输出，可想而知孩子会产生多大的厌烦和抵触情绪。
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备注：以上观点为笔者经与大愚先生交流整理而得，并不直接代表大愚本人观点。

大愚，号虚空，中国传统笔法、星云图创始人。其用笔如作篆籀，洗练凝重，遒劲有力，在行笔谨严处，有纵横奇峭之趣，是致力于探索与书画有关的笔墨学者；喜明代徐渭之风，研究黄宾虹“五笔七墨”独特画风，探索传统笔墨与宇宙星云的碰撞、开创星云图国画风新领域； 其代表作有：18米惊世长卷《新富春山居图》、12平方米巨幅《万壑奇峰图》、传统笔墨《拟黄山汤口》《秋鸿》，创新星云图系列《十方空间》《创世之柱》《迷踪》等。